2026年7月下旬，华中科技大学计算机学院计算机类2510班“返家乡”实践队分赴绍兴、郑州、宜昌、嘉鱼、黄陂、襄阳、应城和辛集，以实地观察、访谈、非遗体验等方式开展调研，重新辨认乡土文化的来路与去向。
实践没有把家乡只当作地理坐标。队员走进宗祠、纪念馆、菜市、早餐铺、非遗工坊、皮革城、村委会和公园，看见古迹中的文脉与烟火，听见乡音里的亲近与代际的沉默，看到文化在一餐一饭、一句乡音、一门手艺中流动。
一、越地翰墨连红脉：在绍兴读懂文脉传承
在绍兴，队员走进华堂古村王氏宗祠与鲁迅故里，跟随王氏后人讲解，了解王羲之书法世家的文脉，也看到宗族记忆转化为乡村德育资源。
鲁迅故里让队员理解鲁迅以文字唤醒民众、以笔锋回应时代的精神轨迹，看到传统文化涵养人格、红色文化激发担当，二者共同构成青年理解家国责任的课堂。
二、中原菜市有余温：在郑州捕捉熟人社会
在郑州陈寨社区菜市，队员连续观察数日，看到中老年居民在摊位前询价、比较、寒暄，年轻居民则更多快速采购、扫码支付、随即离开。
队员发现，菜市是柔性的社区纽带，让食材、家常、价格和邻里消息在同一空间流动。虽然超市、电商和即时配送改变消费习惯，传统菜市仍以新鲜感和熟人信任保留独特价值。
三、襄江晨烟分冷暖：在富康市场观察“过早”与衰退
在襄阳富康市场，队员比较四家经营十五年以上的早餐店与富康农贸市场，记录“过早”文化与菜市场变迁的反差。清晨五六点，早餐铺烟火升腾，职工、退休居民和上班族走向熟悉的店铺。
与之相比，农贸市场大厅却显空旷：70个规划摊位中仅24个正常经营，12家临街店铺只有2家营业。队员发现，现制热食因口味和堂食社交不可替代，基础生鲜却被超市、团购和线上采购不断分流。
四、应城乡音有回声：在公共空间记录方言转身
在应城，队员在菜市场、人民公园和餐饮门店进行非参与式观察，共记录156条有效语言样本。结果显示，纯方言占45.5%，普通话为主或纯普通话的比例在晚间和餐饮门店明显上升。
菜市场仍是方言最活跃的场域，买菜问价、熟人寒暄时方言自然出现；公园和餐饮门店则普通话与方言不断切换。老年人多用方言，儿童和年轻群体更多说普通话。实践队由此认为，方言并非消失，而是转向特定场合的情感语言。
五、方寸香牌承古意：在远安触摸非遗温度
在远安龙仰书院，队员围绕古法香牌制作开展实践，在老师指导下完成香粉调配、揉泥醒香、入模定型、修边穿孔和自然阴干等工序。
香牌制作把“慢”变成可触摸的教育。访谈非遗课程负责人了解到，香牌技艺面临工序繁复、学习周期长、年轻人参与不足等困境；面向10名儿童开展认知交流却发现，多数儿童看到成品后表现出浓厚兴趣。这说明非遗缺少的是走向儿童的路径。
六、长江鱼乡留乡音：在嘉鱼记录水乡变迁
在嘉鱼，队员走访老街、菜市场、村口和二乔公园，记录鱼圆、鱼糕、方言交流及公共空间文化活动。
在老街和菜市场，手工鱼圆、簰洲圆子、嘉鱼鮰鱼等仍保留生活热度；二乔公园中的呜嘟演奏为非遗提供展示舞台。访谈显示鱼食手艺劳动强度大、收入有限，年轻人学习意愿不足。实践队据此提出鱼文化体验点和方言档案建议。
七、平原集市听匠声：在辛集追问产业文脉
在辛集，队员观察便民市场、国际皮革城、公园社区广场和农民画展厅。辛集素有“中国皮革之都”之称，农民画、河北梆子、传统大集和方言构成冀中平原的文化底色。
传统大集中，菜夹馍、炸串、剪纸、修鞋和手工皮具摊位仍保留熟人交易规则；皮革城中，电商直播、快递发货和普通话销售成为新常态。队员访谈商户和老人后发现，手工缝制、农民画、河北梆子在年轻人中面临断层，建议设立皮革非遗体验工坊、推动农民画进校园、为老皮匠建口述史档案。
八、龙潭市井接新苗：在黄陂寻找乡土连接
在武汉黄陂龙潭片区，队员选取菜市场、青少年空间和村委会三类场景调研。该片区常住人口以老人和儿童为主，传统乡土文化与现代生活并存。
菜市场中，手工糍粑、鱼丸、肉糕等仍服务于婚嫁、升学、祭祖等民俗；青少年空间较少涉及本土市井与传统饮食；村委会在文化整理和青年参与方面仍显薄弱。队员提出可从“食育”、方言记录、菜市场体验课和志愿宣讲入手，把老年摊主、基层组织与新生代儿童接到同一条文化链。
八地材料汇合后，实践队看到彼此不同又相通的家乡：绍兴延续精神根脉，郑州与襄阳呈现日常空间的兴衰，应城提醒青年倾听乡音，远安展示非遗的温度，嘉鱼、辛集和黄陂则从鱼乡、产业、乡村治理中提出传承命题。
本次实践的成果，不只报告和照片，更是一种回望家乡的方法。队伍认识到，文化传承不能只靠宏大叙事，也要守住清晨的一碗面、菜摊前的一句方言、工坊里的一次揉泥。未来，实践队将以数字化记录、可视化表达和志愿服务参与家乡文化建设，让文化根脉被看见、延续。
